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Introdução
Religião oriental baseada nas idéias do filósofo chinês Confúcio (551- 479 a.C.). Conhecido pelos chineses como Junchaio (ensinamentos dos sábios). O princípio básico do Confucionismo é a busca do Caminho (Tao), que garante o equilíbrio entre as vontades da terra e as do céu.
Seu Nascimento e Juventude
Confúcio, também conhecido como K'ung Ch'iu (Mestre Kong), nasceu em meados do século VI (551 a.C.), em Tsou, uma pequena cidade no estado de Lu,
hoje Shantung. Este estado é denominado de "terra santa" pelos
chineses. Confúcio estava longe de se originar de uma família abastada,
embora seja dito que ele tinha descendência aristocrática. Seu pai, Shu-Liang Hê,
antes magistrado e guerreiro de certa fama, tinha setenta anos quando
se casou com a mãe de Confúcio, uma jovem de quinze anos chamada Yen Chêng Tsai, que diziam ser descendente de Po Ch'in, o filho mais velho do Duque de Chou, cujo sobrenome era Chi.
Dos onze filhos, Confúcio era o
mais novo. Seu pai morreu quando ele tinha três anos de idade, o
obrigando a trabalhar desde muito novo para ajudar no sustento da
família. Aos quinze anos, resolveu dedicar suas energias à busca do
aprendizado. Em vários estágios de sua vida empregou suas habilidades
como pastor, vaqueiro, funcionário e guarda-livros. Aos dezenove anos se
casou com uma jovem chamada Chi-Kuan. Apesar de se divorciar alguns anos depois, Confúcio gerou um filho, K'ung Li, que nasceu um ano após seu casamento, e uma filha.
Fundo Histórico da China
Confúcio viveu numa época em
que a China se encontrava dividida em estados feudais que lutavam pela
supremacia do poder. Estas guerras eram seguidas de execuções em massa.
Soldados eram pagos para trazer as cabeças de seus inimigos. Populações
inteiras eram dissiminadas através da decapitação de mulheres, crianças e
velhos. Estes números chegavam a 60.000, 80.000, 82.000, e até 400.000.
A longa e complexa história política do povo evolveu na desunião e
diversidade, que estavam refletidos nas características sociais e
culturais da Dinastia Chou. A renascença social e moral advogada por
Confúcio não tinha aprovação universal, principalmente nos círculos de
poder, e seu ardente desejo era um posto governamental. Foi então que na
idade de trinta anos ele deixou Lu e viajou para o Estado de Ch'i em companhia do Duque Chao, que fugia por ser o perdedor de uma dura luta política.
Seus Anos de Serviço Público
Aos 51 anos de idade foi indicado como funcionário chefe da cidade de Chung Tu
e, pelo seu desempenho chegou a ser promovido ao posto de Oficial dos
Serviços Públicos, e depois, ao de Grande Oficial da Justiça em sua
província. Aos 55 anos partiu numa jornada de treze anos visitando os
estados vizinhos e falando aos senhores feudais sobre suas idéias. Foi
recebido como um erudito, mas nenhum dos governantes pensou em colocar
essas idéias em prática. Confúcio acreditava que a implementação de seus
pontos de vistas pelo governo estabeleceria a utopia do "estado como um
bem público", e prepararia o caminho para paz entre os homens.
Regressou a sua terra natal
quando tinha 68 anos, onde continuou se dedicando ao ensino de um grupo
de discípulos. A escola privada, fundada por Confúcio, cresceu a ponto
de ter 3.000 alunos. Destes, setenta e dois eram chamados de seus
discípulos mais eruditos. Ele tentou transformá-los em Jens,
seres humanos perfeitos que praticassem o exercício do amor e da
bondade. Segundo seus preceitos, a sociedade humana deve ser regida por
um movimento educativo, o qual parte de cima, e equivale ao amor
paterno, e por outro de reverência, que parte de baixo, como a
obediência de um filho. O Confucionismo considera o homem bom e
possuidor do livre arbítrio, sendo a virtude sua recompensa. O único
sacrilégio é desobedecer a regra da piedade.
Segundo a história, Confúcio morreu em 479 a.C., velho, desapontado, mal sucedido e murmurando:
“A grande montanha terá que
desmoronar! A forte viga terá que quebrar! O homem sábio murcha como a
planta! Não existe ninguém no império que me queira como mestre! Meu
tempo de morrer chegou.” (Anacletos, 56)
Seus discípulos o lamentaram por três anos, e um deles permaneceu junto à sua sepultura por seis anos em Ch'u Fü. Hoje, o local tornou-se na denominada Floresta K'ung.
Confucionismo - Filosofia ou Religião?
Tendo em vista que o
Confucionismo trata primariamente de condutas morais e de ordem social,
esta religião é frequentemente categorizada como um sistema ético e não
como uma religião. Em sua visão de reforma, Confúcio advogava justiça
para todos como o fundamento da vida em um mundo ideal, onde os
princípios humanos, cortesia, piedade filial, e virtudes da
benevolência, retidão, lealdade e a integridade de caráter deviam
prevalecer. Porém, deve-se atentar às perspectivas do povo chinês na
época de Confúcio, e observar as influências que ele trouxe, as quais
não se limitam a uma esfera ética.
Seus
ensinos advogam que o homem é capaz de ser perfeito por ele próprio,
pelo seu esforço de seguir o caminho dos seus antepassados.
Confúcio
aludia que a natureza humana é boa. Este ensino foi desenvolvido
posteriormente por seus discípulos, e tornou-se uma crença cardeal do
Confucionismo.
Confúcio, apesar de estar voltado para este mundo, acreditava no céu e na sua influência sobre a terra e sobre os homens.
Confúcio
influenciou a China em dois grandes preceitos religiosos: o da
veneração e adoração aos ancestrais, e do conceito de piedade filial.
O Confucionismo permaneceu
como religião oficial da China desde sua unificação, no século II, até
sua proclamação como República pelo Kuomintang em 1911. Durante a Dinastia de Han do Imperador P'ing
(202-221 a.C.), seus funcionários foram recrutados entre os
confucionistas. As primeiras críticas ao Confucionismo surgiram com a
República. Entre 1966 e 1976, durante a Grande Revolução Cultural
Proletária, foi novamente atacado por contrariar os interesses
comunistas. Atualmente, apesar do comunismo banir todo tipo de religião,
25% da população chinesa afirma viver segundo a ética confucionista.
Fora da China, o Confucionismo possui cerca de 6.3 milhões de adeptos,
principalmente no Japão, na Coréia do Sul e em Cingapura.
1. Jen - humanitarismo,
cortesia, bondade, benevolência. É a norma da reciprocidade, ou seja,
"não faça aos outros o que você não gostaria que lhe fizessem." Esta é a
virtude mais elevada do Confucionismo. Segundo ensinam, se o homem
colocá-la em prática, ele poderá viver em paz e em harmonia com as
outras pessoas (Anacletos 15:24). Porém, desde o princípio da
humanidade, o gênero humano nunca foi por si próprio, ou pelo seu
esforço, capaz de estabelecer esta paz ou harmonia. O exemplo vemos na
história antiga e contemporânea: Egito, Babilônia, Grécia, Roma, I &
II Guerras Mundiais, Bósnia, Ruanda, Iraque, e a lista não teria fim.
2. Chun-tzu - homem
superior, virilidade. Segundo Confúcio, o homem para ser perfeito deve
ter humildade, magnanimidade, sinceridade, diligência e amabilidade.
Somente assim, ele poderá transformar a sociedade em um estado de paz.
Porém, a realidade do ser humano é outra. O homem natural é egoista,
soberbo e mal contra seu próximo. Isso podemos contemplar com os nossos
olhos dia-a-dia, sem mencionar as injustiças e autrocidades contra os
direitos humanos no Holocausto e na Praça Tiananmem em Beijing.
3. Cheng-ming -
Retificação dos nomes. Este conceito ensina que para uma sociedade estar
em ordem, cada cidadão deveria ter um título designativo ou um papel, e
afirmar-se neste papel no esquema da vida. O rei, atuando como rei, o
pai como pai, o filho como filho, o servo como servo. (Anacletos, 12:11;
13:3)
4. Te - poder,
autoridade. Confúcio ensinava que a virtude do poder, e não a força
física, era necessária para dirigir qualquer sociedade. Todo governante,
segundo ele, deveria ter esta autoridade para inspirar seus súditos à
obediência. Este conceito perdeu-se durante o tempo de Confúcio, dado à
predominância das guerras e sobrepujança das dinastias entre si.
5. Li - padrão de conduta exemplar, propriedade, reverência. Este conceito é tratado no Livro das Cerimônias (Li Ching),
um dos Cinco Clássicos. Segundo Confúcio, cada governante deveria ser
benevolente, proporcionar um bom padrão de vida para o povo e promover a
educação moral e os ritos. Sem esta conduta, o homem não saberia
oferecer a adoração correta aos espíritos do universo, não saberia
estabelecer a diferença entre o rei e o súdito, não saberia a relação
moral entre os sexos, e não saberia distinguir os diferentes graus de
relacionamento na família (Li Ching, 27). Como exemplo perfeito de
benevolência, ele exaltava o legendário Imperador Yao e seu sucessor, o Imperador Shun, os quais foram renomeados e constituiram, como diziam, "uma idade de ouro da antiguidade".
6. Wen - artes nobres,
que inclui: música, poesia e a arte em geral. Confúcio tinha uma grande
estima pela arte vinda do período da Dinastia Chou, e considerava a
música como a chave da harmonia universal. Ele cria que toda expressão
artística era símbolo da virtude e que deveria ser manifesta na
sociedade. "Aqueles que rejeitam a arte, rejeitam as virtudes do homem e
do céu" (Anacletos, 17:11, 3:3). Para Confúcio, a música era um reflexo
do homem superior e espelhava seu caráter verdadeiro.
Segundo a doutrina de Confúcio, o ser humano é composto por quatro dimensões:
O eu
A comunidade
A natureza
O céu (fonte da auto-realização definitiva)
As cinco virtudes essenciais do homem são:
O amor ao próximo
A justiça
O cumprimento das regras adequadas de conduta
A autoconsciência da vontade do "Céu"
A sabedoria e sinceridade desinteressadas
1. Deus
O Confucionismo não só crê que
a natureza humana é divina e boa, como também todos os seus escritos
fazem alusão à uma força suprema no mundo. Três expressões são usadas em
sua referência:
Shang Ti,
que significa "Supremo Governador". Esta expressão é uma designação
pessoal, a qual nos Livros Sagrados do Oriente é sempre traduzida como
"Deus."
Tien, que significa "Céu". Esta expressão impessoal é usada para as supremas regras morais.
Ming, que significa "Decreto". Esta expressão impessoal também é usada em relação à ética e à fé no Ser Supremo.
O culto e adoração ao "Supremo
Governador" do mundo era conduzido pelos mais altos dirigentes da
China, os imperadores, em favor da nação. Segundo a tradição, o poder e
autoridade dos imperadores e reis chineses era concedido pelo céu. O
culto era realizado regularmente todos os anos, depois da noite de
solstício no inverno, no dia 22 de dezembro. Ofertas queimadas de
novilho, de alimentos e de vinho; acompanhadas de música, luzes e
procissões, eram oferecidas ao redor do grande e redondo altar de
mármore branco, constituído de três níveis, e dedicado ao céu, ao sul da
cidade de Pequim. Este é o maior altar que já existiu na história da
humanidade.
Ao norte de Pequim estava o
altar dedicado à terra, porém este era de menos afluência. Inúmeras
deidades são adoradas no Confucionismo, como o sol, a lua, imperadores,
montanhas e rios importantes da China, sem mencionar o culto aos mortos
(antepassados).
2. Adoração dos Ancestrais
A adoração aos antepassados,
pelas famílias reais e pela plebe, é a prática da veneração do espírito
dos mortos pelos familiares vivos em sinal de gratidão e respeito. Esta
prática foi altamente promovida e praticada por Confúcio. Para isso,
construiram-se templos onde se realizam ritos de sacrifícios aos mortos.
Segundo ensinam, pessoas importantes e de destaque, depois de mortos,
poderiam influenciar, ajudar e iluminar os imperadores, governantes e o
povo.
A existência do espírito
destes antepassados, segundo eles, depende da atenção dada pelos seus
familiares. Também crêem que o espírito dos mortos pode controlar o
êxito dos indivíduos com prosperidade, filhos e harmonia. Para isso, a
família deve prover tudo o que for necessário para que os antepassados
vivam além-túmulo, de maneira similar aos vivos. Isto inclui a colocação
de alimento, armas de guerra e diferentes utensílios nos túmulos, ou em
festivais especiais. Se isto não for oferecido, eles crêem que os
espíritos virão em forma de fantasma e trarão males àqueles que estão
vivos. Até hoje, o povo celebra o Festival dos Fantasmas (espíritos)
Famintos. O ofertante coloca alimento e vinho em frente a sua casa para
satisfazer o espírito dos antepassados, cujos descendentes vivos não têm
tido cuidado por eles. Consequentemente, o povo vive sob o medo dos
mortos.
3. Piedade Filial
Prática chinesa da lealdade e devoção dos membros mais novos da família aos mais velhos, denominada de Hsaio.
Todo filho deve ser leal e devoto à sua família. É esperado que o filho
ame e reverencie seus pais enquanto estiverem vivos, e que chore e os
lamente depois de mortos. Este é o dever fundamental de todo o homem,
segundo o Confucionismo.
4. Geomancia
Prática de adivinhação que se faz deitando pó de terra sobre uma mesa e examinando as figuras que se formam. Também chamada de Feng Shui ou Prognosticismo. Essa prática envolve a observação dos trovões, relâmpagos, vôo dos pássaros, e tudo o que se refere ao céu.
Sucessores de Confúcio
Entre os sucessores de Confúcio destacam-se Mêncio Meng-tseu (371-289 a.C) e Hsun-tzu (315-236 a.C.). Mêncio
partiu do conceito confuciano de benevolência para desenvolver a
doutrina da bondade inata do homem, a qual precisa ser descoberta e
aprimorada por meio da meditação. Hsun-tzu, ao contrário, defende
a teoria da maldade inata. Segundo ele, o homem é mau e indisciplinado
por natureza e somente as regras e leis podem possibilitar a vida
social.
Processo da Deificação de Confúcio
Desde o início da era cristã,
iniciou-se uma veneração oficial a Confúcio. Por séculos em Pequim,
tanto os imperadores chineses como os mandarins adoravam e faziam
rituais de ofertas e sacrifícios à Confúcio. Uma média de 62.606 animais
eram oferecidos anualmente nos altares de mais de 1.560 templos em toda
China. Click aqui para acessar o suntuoso templo em Taiching (960-1279), dedicado à Confúcio. O Confucionismo deixou de ser um sistema ético e se tornou uma religião.
195 a.C — O imperador da China ofereceu sacrifício de animal no túmulo de Confúcio.
57 d.C. — Sacrifícios regulares a Confúcio foi ordenado nos colégios imperiais e provinciais.
89 d.C. — Confúcio foi elevado ao mais alto título imperial, o de "Conde".
267 d.C — Foi decretado que os sacrifícios de animais a Confúcio fossem elaborados e oferecidos quatro vezes
ao ano.
492 d.C. — Confúcio é canonizado como "Venerável, o Perfeito Sábio”.
555 d.C. — Foi ordenado a construção de templos para a adoração de Confúcio nas capitais de todas as prefeituras da China.
739 d.C. — Confúcio recebe homenagem suprema pelo Imperador Hsüan da Dinastia de T'ang, recebendo o título especial que significa "Rei".
740 d.C. — A estátua de Confúcio foi removida para estar no centro do Colégio Imperial, junto aos históricos reis da China.Click aqui para acessar a estátua de Confucio.
1086 d.C. — Confúcio foi elevado à escala de Imperador.
1736-1795 d.C. — Na Dinastia de Ch'ing, o Imperador K'ang Hsi homenageou Confúcio com o título "O Grande Mestre de todas as Épocas".
1906 d.C. — No dia 31 de dezembro, o edito imperial elevou Confúcio ao posto de Co-Assessor das deidades do céu e da terra.
1914 d.C. — A adoração a Confúcio continuou pelo primeiro presidente da República da China, Yuan Shi Kai.
1934 d.C. — A data do nascimento de Confúcio foi proclamado um feriado nacional.
Os Escritos Confucionistas
Confúcio compilou, editou e
escreveu alguns escritos depois dos seus 43 anos de idade. Seus ditos,
juntamente com os de Mêncio e de outros discípulos, foram reunidos no "Wu Ching" (os "Cinco Clássicos") e no "Shih Shu" (os "Quatro Livros"), onde se incluiu o Anacleto (ditos de Confúcio).
Os Cinco Clássicos
Shu Ching (Livro dos Documentos), sobre a organização política de cinco dinastias da China
I Ching (Livro das Mutações), sobre a metafísica
Li Ching (Livro das Cerimônias), sobre a visão social
Shi Ching (Livro das Poesias), sobre a antologia secular e religiosa
Chun-Chiu (Anais das Primaveras e Outonos), sobre a história da China
Os Quatro Livros
Ta Hsio (Grande Aprendizado), ensinamentos sobre a virtude
Chung Yung (Doutrina do Meio), ensinamentos sobre a moderação perfeita
Lun Yu (Anacletos), coleção das máximas de Confúcio, seus princípios éticos
Meng-Tze (Mêncio), obra do grande expositor de Confúcio
No Confucionismo não existe
igrejas, clero, ou credo. Entretanto, a religião influencia as formas de
pensamento, educação e governo do povo chinês. De 125 a 1905 d.C., os
membros da classe de servidores públicos dos mandarins eram nomeados
para os postos governamentais, com base no exame dos clássicos de
Confúcio. Este sistema permitiu que muitos indivíduos de procedência
humilde atingissem a proeminência e premiou a honestidade do governador e
do súdito.
Só existe uma verdade absoluta, e esta é o próprio Deus pessoal, o Sumo Bem - “E conhecereis a verdade e a verdade vos libertará” (Evangelho de João 8.32).
Abaixo o surfista pode encontrar os princípios doutrinários para o
homem alcançar a sua única e verdadeira felicidade atual e eterna.
Deus: Cremos em um só Deus, eternamente subsistente em três pessoas distintas, o Pai, o Filho e o
Espírito Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29.
Jesus: Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicária e expiatória, em sua
ressurreição corporal de entre os mortos, e em sua ascensão gloriosa aos céus, Is 7.14; Lc 1.26-31;
24.4-7; At 1.9.
Espírito Santo: Cremos no Espírito Santo como terceira pessoa da Trindade, como Consolador e
o que convence o homem do pecado, justiça e do juízo vindouro. Cremos no batismo no Espírito
Santo, que nos é ministrado por Jesus, com a evidência de falar em outras línguas, e na atualidade
dos nove dons espirituais, Jl 2.28; At 2.4; 1.8; Mt 3.11; I Co 12.1-12.
Homem: Cremos
na na criação do ser humano, iguais em méritos e opostos em sexo;
perfeitos na sua natureza física, psíquica e espiritual; que responde ao
mundo em que vive e ao seu criador através dos seus atributos
fisiológicos, naturais e morais, inerentes a sua própria pessoa; e que o
pecado o destituiu da posição primacial diante de Deus, tornando-o
depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdição
eterna, Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; Is 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3.
Bíblia: Cremos na inspiração verbal e divina da Bíblia Sagrada, única regra infalível de fé para a vida
e o caráter do cristão, II Tm 3.14-17; II Pe 1.21.
Pecado: Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glória de Deus, e que somente
através do arrependimento dos seus pecados e a fé na obra expiatória de Jesus o pode restaurar a
Deus, Rm 3.23; At 3.19; Rm 10.9.
Céu e Inferno: Cremos no juízo vindouro, que condenará os infiéis e terminará a dispensação física
do ser humano. Cremos no novo céu, na nova terra, na vida eterna de gozo para os fiéis e na
condenação eterna para os infiéis, Mt 25.46; II Pe 3.13; Ap 21.22; 19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48.
Salvação: Cremos no perdão dos pecados, na salvação presente e perfeita, e na eterna justificação
da alma, recebida gratutitamente, de Deus, através de Jesus, At 10.43; Rm 10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo
3.16.
Profissão de Fé: Para uma mais ampla informação sobre a doutrina bíblica fundamental, acesse aqui a Profissão de Fé da Igreja Pentecostal Betânia e do Sepoangol World Ministries.
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